明星可以假唱、抠图，整容造假俪人设，然后获得流量，从而获得经济利益，形成一个产业链。为什么抽象文化群体热衷于攻击那些高高在上的光鲜的明星，去把那些已经登上神坛的人拉下来摔死。虽然这样的文化引起了一定程度的负面社会问题，但这样也同时对偶像概念进行了驳斥。因为在我看来，每个人类个体都是灰色的，没有绝对的神，也没有绝对的恶魔。抽象文化其实是对现在非常工业化的偶像文化的一种纳什均衡，也更像是一种对于这种不满的书境工程，重度倚仗于人设的明星和偶像，这个群体是被抽象文化攻击的最多的人。或者说娱乐圈里面很多男偶像在抽象体系里面都是被调侃的对象，并且在粉丝间兑现中经常摆下阵来，这排解掉底部分焦虑是什么焦虑呢？就是我们看到很多偶像和明星的出现，舆论和媒体希望我们崇拜他，希望我们喜欢他。难道你看不见这夸团紧簇，看不见这掌声如雷，看不见这众望所归，你瞎了吗？这些就如同别人家的孩子，你看看人家，但是大众都已经思想觉醒，知道人都是灰色的，知道了阶级的存在，知道了工业化包装的存在，知道了这个社会的运行规律，知道了这个社会就是不公平的。从而用抽象这种语境来对抗那些光鲜的神探上的明星，这样戏谑的、娱乐至死的面对偶像文化，当然就形成了碾压很多不满的青年群体的精神路径，得以在是神和调侃偶像的幻想中，畅通排解了社会不安定因素带来的压力。我这个理论有点像当时大家在讲游戏对这一代人的贡献是什么？很多人都说游戏其实是吸收了很大一部分躁动青年的荷尔蒙，从而维护了社会稳定。那我想在网络上抽象文化是否也吸收了很多不满而紧张，这种不满只在网络上发酵的，在出现文化与主流文化的关系演变过程中啊，因为自发性、流动性、碎片、性病毒性等特点发扬光大，再到网红时代的多元商业主导流量为王的局面。亚文化的存在本身其实对这一博弈过程的均衡结果。以上就是我对网络基础文化一点小小的思考。不认同的，你当我胡言乱语就行。抽象系里也有女i p，当然包含你们说的那些。但我认为往往也可以划分进来，或者说在言行上和受众互动上，至少是晚晚是某半的古早网红，也是图文时代的网红。前辈本营和张泽天男生、张心愿黄灿灿等人一起说的。但是由于其内核和抽象文化有几分相似，我把它放在了这一章。晚晚八，零后中国香港人中产家庭长大，并且接受了良好的教育。当然了，获得良好教育的路径也借助了中国香港考生的高考优惠政策。晚晚之后进入中央美术学院。当时的晚晚还没有任何网红赛道的线索，晚晚去的是央美的人文学院，也就是学艺术理论、艺术管理的不需要，也不学画画，所以往往跟艺术有什么联系的话，不如说往往跟艺术策展有联系。往往早年和已婚画家刘野的故事传播度还是很广，但我不太想说，这个时候肯定有很多弹幕吐槽或者攻击其婚姻道德。其实大家可以在娱乐号或者八卦号里讨论这部分内容，加长一短的事情，我们就跳过了。画家刘也将晚晚作为自己的缪斯创造了一系列作品，往往也通过这段感情，彻底打开了自己的视野和职业道路，在成为了画家的缪有斯之后，婉婉获得了第一波流量。而且晚晚当时就会把自己生活的点点滴滴放到模板上，并且会一一回复评论区看们也会把艺术家这个人设贴到晚晚身上。当然再说一遍，如果是在美术这个赛道下的话，你把一个人叫成艺术家，那他应该有一定量的作品。并且这些作品中还有一些比较出众而往往选择的道路更偏向于艺术策展。艺术策展和艺术家，可是完全是两码事儿。而策展其实严格意义上讲也是做生意的一种形式。然而，贴上了艺术的标签，在某瓣上天然对文艺形象的偏好，慢慢的粉丝开始螺旋上升。而我们在研究很多版学家的言论的时候，发现，很多版学家家早期确实是玩玩的粉丝。后来这些粉转黑的用户啊，其实很多是早期真心粉过妈妈的，但爱的越深，往往黑得就越用力。根据上面提到的心理学家荣格所定义的三项性，也就是人格面具、阴影和自信。晚学家们每次都能很好的击碎晚晚精心精英营的人格面具，并且赤裸的展示出晚晚的阴影形态。当然，这里也不得不说，经过我们交叉验证，很多晚学家的内容其实也有提恩加速和捕风捉影。之前刚刚在说抽象文化的孙孝川中，大家集体黑。孙笑川对孙笑川进行网报。最终孙笑川抽离成了一个标签。大家在孙笑川微博底下整活讨论是完全了无视孙耀川本人，而皖皖的皖学体系则正好相反。晚学从来没有从婉婉这个人身上抽离出来过，一直是针对皖皖本人的研究和抽象文化。那边直接把人从讨论体系中抽离出去，转变为黑粉之间的互动和狂欢，形成巨大对比。而继续以抽象文化那一大段的理论延续来看，晚学和抽象文化其实有非常强的相似性。就是在一个群体对一个网红进行解构、剖析和攻击的语境下，这些内容其实是八卦扒皮和情绪的杂糅，具有非常强的传播性和趣味性。所以晚学比文文本人要火得多。