老公万境之王，凭什么是道德经能用五千个字把世间所有事情讲清楚的，只有道德经第一章你能够读懂的话，足够我们用一辈子。每一个人都处在十字路口，这个就是道。你说往那边走，他说往那边走，都来自各自的经验常识。既然是经验常识，那就无法把这道穷尽。所以能说出来的道，它不是永恒不变的道。悟道从来不是一条路径。看道德经算不算悟道的其中一种。当然算把任何小事做到极致，能不能悟道，当然也可以，这就是道，可道也非恒道也可以说出来。但是不是他的所有。从个人成长角度来看，一个人的寿命就在八十到一百年。一百年之后呢，我们基本上都卡了。生命是个从无到无的体验。之前你不在之后你也不在，什么都没有留住，也带不走。既然如此，法无禁止即可为。但是今天的人不是这样子的，我们把该怎么活居现在框架中，成功也有了标准的答案。我们一直活在道可道中，明白了这个我们再来看下一句，名可名也非恒名也能被命名描述的具体事物或概念都无法完全的描述它。比如这个是一个杯子，我拿它喝茶，它就是茶杯，我拿它装水，它就是水杯，我拿它装烟灰，它就是烟灰缸。没有一个词能够完全的穷尽它，即使你称它为容器，也无法完全的穷尽。因为我拿它拔火罐时，它又不是容器了。今天很多人活在了明可明中，别人夸他他就开心，别人骂他，他就愤怒。本质上就是别人给他贴了一个标签，他就把飞恒命的自己困在了这个标签中，不断的陷入强化这个身份，失去了完整的自己。更有的人说，三十而立，四十不惑，五十之天命，此生必驾三百一十三里木湖都没见过，白活了。以及设计出各种的概念，诱导你过度消费。比如说钻石很久远，一颗永流传，说的光面堂皇。另外一边呢是资本控制产量来操控价格，从每个标签者身上捞一笔。只要你困于这些，那么你就是活在民可明中。你看简短的两句话，老子告诉了我们世界是什么样的，也是他的世界观道，指向的是人生终极遵循。所有认知高的人，不是说认知到达了什么边界，而是说把这个边界给打破了，打破了民所设定的人为边界，抵达了道的本源层面。这个就是破民寻道。这是两千五百。年前的智慧啊，这还不是最可怕的。说完世界观，老子又告诉我们方方法论。顾恒无欲也以观其妙，恒有欲也，以观其徼。第一个横无欲，以观其妙，就是从无中去体会到的奥妙。用心去体会，无语就是不加干扰，观察他的奥妙，经常以无分别，无执念，处在空的状态，放下主观的欲望啊评判啊，你才能够洞察世界的本源，也就是道德奥妙。第二个呢很有欲，以观其所讲，我们都是人啊，怎么可能没有欲望呢？所以呢从有中去观察万物的终极存在。当你经常产生出了欲望，出现了分别，心处在了有的状态的时候，你不要逃避，要反观这些欲望和分别心从哪里来呀？他们又如何局限于你在事物的表象中呢？最终通过这种反思，你仍然能够回到那个道的认知中。我们的终极都是要向道靠拢，反的方向可以靠拢，反的方向也可以靠拢。老子对道它是有两条观察路径的，我们也是这样子来认知万物的。用今天的话来讲，就是通过本质发现规律，透过现象看本质。我举个例子，看过大兵直播的人都知道，他有个很厉害的能力，就是跟别人聊了几句之后呢，他就可以得到一个非常清晰的对方的人物画像。这个究竟是怎么做到的呢？大兵说了两点，第一个就是你得有足够的人生阅历，也就是说你再活二十年吧。第二个呢你得进进到自己是一缸水，别人来到你的面前，自然就呈现出他的道理。而你又不因为他而起了波澜，对方的样子你就能够看得很清楚，甚至你足够近你能够看到的不只是他。当下你看人气胶囊里面那些人，一眼看透别人的人，根本不是说多会算计，而是他先把自己彻底的静下来，空下来。抛开杂念偏见，有色的眼镜让内心像一潭水一面镜子，不掺杂任何主观的滤镜，对方本来自然的面貌他就出来了。这个就是无欲以观其妙直达本质的那反过来是怎么样的呢？比如说我们很想去改变一个人，你去试想一下，为什么你连你妈都改变不了呢？这个时候就要用到有欲以观其所讲啊，父母身上有那么多无知、偏见，甚至不可理喻。你非常想去改变他们，透过这些现象去深挖背后的原因。哦，原来他们也有原生家庭的影响，当时主流价值观的影响以及重大人生。的经历等等这一系列的因素凑在一起，才造就了他现在的思维和行为。他坚信自己这套观念和活法是正确的，他不需要改啊，你非要去改变可不可以啊？可以啊，那你就一直和他处在什么对抗中，陷入各种痛苦。你等于把他所有以前的职业都否定掉，让他重新再活一遍，这得有多难注意啊。有欲和无欲，它不是二选一哦，它是一体两面循环的护照。我们来看一下太极图，就非常的直观了。太极图的音对应的恒无欲是无分别，空名无的状态。太极图的眼对应的是恒，有欲，是有执念，有分别，有的状态，它们互为根本。英语的存在，是因为阳鱼作为了参考，阳鱼的运转呢也离不开英语的支撑。阴离不开阳阳，也离不开阴，少了任何一方，太极就不能成太极，它就会崩塌。他们两个它不是静态对立的。什么叫静态对立？就是绝对割裂，非此即彼。二选一，它们的对立是对立统一的对立，相互排斥，相互区别的属性，最终要回归那个统一，是你中有我循环转化的动态。何以大多数人讲道德经第一章讲到这个地方就结束了。其实最后一段话比前面两句更重要，它相当于一张说明书，里面的什么注意事项，它是对前面世界观的强化和方法论的提醒。啊，这个你能不看吗？你不搞懂，这个就很容易出现问题。他说。两者同出一名，同为玄之又玄，众妙之门。就是说有和无，它不是两个东西哦，它是道的两种呈现形式。你就好比我们的呼吸一样的名称不同是吗？呼吸动作相反，但是它本质是不是都是为了维持生命，气体交换缺一不可啊，就是说我们不用纠缠，是有还是无，是有欲还是无欲。他们本来就是一体的万物死于无成渝。有一个是道的本源本质，一个是道的具象化，用它是同根同源的。他才说什么无名万物之始，有名，万物之母也。我再举一个例子，比如说人际交往中，无不是说让你变成一个木头，而是说什么去掉自我中心，就将你的偏见执念标签，让你看到对方的本真。有呢，他不是说让你陷入情绪纠缠，而是说带着通透的认知，主动的给出共情，达成共识的能力。就像镜子，无是镜子的本身有是镜子，如实印造事物的功能，不能有趣。事实印照本来镜子他是不是不会因为自己印造了喜怒哀乐，就自己起波澜啊，肯定不会啊，但是也不会因为自己不。起波兰而拒绝应召执守住无丢了这个。那么你就是脱离现实虚无，只有这个有而忘了这边的无，那么就是被欲望捆绑的执念，有它是显性的，用无呢是下面隐性的体，玄之又玄。不是说哎呀越想越玄乎，而是说呢你看懂了有何无各自的规律，这个叫做第一学。然后呢破除掉二者的静态对立，看到他们的对立统一，看到了本质，最终抵达了那个道，那个叫第二悬。所以玄之又玄，越来越通透。其实老子讲的有，无论同源和佛家讲的子非明月智慧都是相通的。不执着概念，翻入众妙之门。